我以前曾对《赞美诗歌》进行过分析，里面大约有多首诗是含有魔鬼的砒霜的；而当看《雅歌》赞美诗本的时候，我又发现这本赞美诗本里面也含有大量的魔鬼的砒霜，大约有首。这样的赞美诗本都是魔鬼用来迷惑我们信徒的，毒害信徒的，所以，我们应当谨慎、防备，最好是把这样的赞美诗本扔进火里烧了，免得赞美诗本中属邪的东西给魔鬼留地步，赶鬼不能，祷告不能打胜仗。

我记得这样的一个见证。以前，我们这里有一位江先生，很爱主，常有神迹奇事伴随，请他祷告的人也很多。有一户教友，家里困难，请求江先生帮助，江先生就很爽快地借给他钱。有一次这户教友请他去祷告，并且留他吃饭，他以为教友很热情，盛情难却，于是就同意了。刚要拿起筷子吃时，家里有人来催他回家，说有急事，于是，他没有吃就走了。原来那户信徒夫妻商量好了，在他的面食里已经暗暗放上了砒霜，想要毒死江先生，这样向他借的钱就不用还了。然而，神的恩典，借着家里来人的催促，免去了这大祸患。但是江先生自己并不知道。那户信徒见计谋失败，第二次又请他来祷告，又邀请他留下吃饭，他就留下吃了。然而，江先生回到家里就呕吐了，把吃下的东西全都吐了出来，有一条狗来吃了他呕吐的物，死了。但是，他还没有怀疑那位信徒在他的食物里放了砒霜。两次都不能害死江先生，那户信徒应该醒悟了，应该思想了，但是他们却没有。后来，那户信徒的主人生病了，病得要死，于是又请江先生去为他祷告，祷告一次又一次，总是没有果效，病情越来越严重，看看将要死了。一次，江先生说，祷告许久了，可是得不到恩典，当仔细省察自己有没有得罪神得罪人的地方。这时，他才把隐藏在心里的大罪吐露出来。他说，江先生啊！我实在对不起你啊！江先生说，不要哭，对不起我没有关系。他说，江先生啊！不是，我向你犯了大罪。江先生说，什么大罪呢？他说，我两次留你吃饭，在饭里暗暗放下砒霜想要毒死你，这样，你借给我的钱就可以不用还了，我是一个大恶人啊！江先生原先不知道，一听心里直发毛，但是还是强作镇静，安慰他说，你认识到自己的罪就好！只要你肯认自己的罪，神是信实的，也是公义的，必要赦免我们的罪。于是，为他祷告，求神赦免他的罪。祷告后，神的恩典临到，他自此一天一天地好转了。

但江先生后来想想也真是害怕，也越发感谢主，真如主说的，信的人必有神迹随着，若喝了什么毒物，也必不受害。（可16：18）

亲爱的弟兄姊妹，我作这样的见证，是让我们明白，地上的信徒尚且会用砒霜来害他的先生，难道魔鬼不会在我们的“食物”里下砒霜吗？难道魔鬼不会借着假先知的假道理、假诗歌来毒害我们信徒吗？诚然是如此，现在可以说假道异端四起，假诗歌泛滥成灾的时候，这些都是魔鬼的诡计，它要迷惑信徒，想把信徒都毒死。魔鬼想要害死信徒的心是永远不会死的！

让我们来看看《雅歌》赞美诗本有哪些假诗歌，看看魔鬼是怎样的阴险吧！

第6首《主啊我赞美你》，这是一首“迦南诗歌”，歌里说:“你的爱充满整个宇宙，充满整个山河。”这话是不对的，因为若主的爱充满整个宇宙，那么主的爱岂不是要充满地狱吗？若主的爱充满整个山河，那么主将来怎么又要用火焚烧整个大地呢？又说，“在这广阔的大地上，谁不感谢赞美你”，显然也是不对的，因为在这广阔的大地上，现在还有很多人不敬拜上帝，而且敌挡上帝。

第11首《来啊！向神歌唱》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“万有也将他的爱述说。”这是不符合圣经的。《诗篇》19：1诸天述说　神的荣耀。穹苍传扬他的手段。诸天、穹苍只述说他的手段，却不会述说他的爱，只有蒙救赎之人会述说神的爱。

第15首《我要歌颂我要赞美》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“使我起死回生，悬崖勒马，没有掉下深渊幽谷。”这也是不符合圣经的。《诗篇》23：4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。可见，神也会允许信徒掉下深渊幽谷的。

第43首《神本为大》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“世界上的人们都看到，我们的神为大！世界上的人心中都明了，我们的神为大。”这也是不符合圣经的。《诗篇》14：1-3愚顽人心里说：“没有　神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求　神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有!世人根本是不明白，是蒙昧无知的人，哪里都明了神为大呢？

第49首《奇妙的创造》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“神说要有光就有了光，空中出现了太阳、星星和月亮。”这是不符合圣经的。因为第一天是造光，把光暗分开，而到了第四天才造了太阳、月亮和星星。《创世记》1：3神说：“要有光。”就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。14神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。16于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。

第53首《赞美创造主》，歌里说：“万民向你赞美，万国向你歌唱。”这是不符合圣经的。《诗篇》：1万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！主是希望万国万民都来敬拜赞美神，但并不是说万国万民都已经向神敬拜赞美了。

第55首《奇妙之神》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“我主我的神，我要全心等候你，直到你显明在我们中间。”这话是不对的，因为主已经显明在我们中间了。《罗马书》1：19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。《约翰福音》17：6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。

第59首《敬拜耶和华》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“我们要在聚会的山上敬拜耶和华，我们要欢迎他来到这里。”这也是不符合圣经的。《马太福音》18：20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。可见，只要奉耶稣基督的名聚会，不管在哪里，主都在中间。不必在山上，也不用欢迎，只要奉耶稣基督的名。歌里又说“他驱散了我们心中的愁烦”，这是病句，“驱散”和“愁烦”搭配不当。

第72首《圣诗歌赞美主》，歌里说，“诗歌能胜旧约祭物”，这是不对的，因为旧约祭物是预表主耶稣把自己当作祭物献祭给上帝。又说“歌声冲破天空震动宝座”，这也是不对的，因为主的宝座是不能被震动的。《希伯来书》12：28所以，我们既得了不能震动的国。主的国不能震动，主的宝座怎能被震动呢？

第81首《让赞美飞扬》，歌里说，“神的灵充满这地”，这是不对的，因为神的灵不会充满这地，这地太污秽不洁了。

第85首《全心赞美主》，歌里说，“我高举双手全心赞美主”，这话不够准确。《提摩太前书》2：8我愿男人无忿怒，无争论（注：或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。圣经要我们举起圣洁的手，目的是强调圣洁，不是随意举手。若不圣洁，就是手举过山顶也没有用。

第93首《用我的歌》，歌里说，“唱着我的歌，去走我的路”，这话是不对的，因为我们不是走我的路，而是走主耶稣所走过的路。

第99首《教会颂赞》，歌里说：“教会的生活实际又丰富，罪与世界都日渐消逝，我们今跳跃，尽情地欢唱。”这话也有问题。教会的生活实际又丰富，如果只是这样，这与社会上的俱乐部又有什么区别？若罪与世界都只是日渐消逝，那么到什么时候才会完全消逝？到什么时候才会完全向罪和世界死去呢？《加拉太书》6：14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

第首《主赐福如春雨》，歌里说，“举起敬拜的手”，这话不够准确，因为主是要求我们举起圣洁的手。

第首《主啊！我感谢你》，这诗歌言而无物，无意义。

第首《磐石耶稣基督》，这是一首“迦南诗歌”，歌里说，“我们属于你，永不动摇”，这是一句自夸的言语，因为我们都是软弱的，只有靠着圣灵，靠着主的恩典，才能不动摇。

第首《求充满我们》，歌里说，“举起双手甘愿顺服他的名”，这话不很恰当，因为举起双手的，不见得就是顺服的，顺服是在心里的。又说“主耶稣，求充满我们”，这话也不合乎圣经，因为充满我们的是主的灵，而主耶稣是背负我们重担的主。

第首《我心快乐》，歌里说，“圣灵充满充满充满我，充满我”，这话有点重复，且圣经没有教导我们去求圣灵充满，而是要求我们信徒“被圣灵充满”。

第首《从天降下来》，歌里说，“从天降下来，主的圣灵如火从天降下来”，这话也不符合圣经，因为圣经告诉我们，在五旬节那天，圣灵已经从天上降下来了。

第首《当圣灵在我心》，歌里说，“当圣灵在我心，我要歌颂主”，这话是不对的，因为信徒因着信，圣灵已经住在信徒身上了，说这样的话，是没有信心的表现，也是不明白圣灵的道理。

第首《圣灵的能力》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“他将能力披戴给他的儿女，在这黑暗的时代里光芒万里”，这是高举圣灵过于高举耶稣的十字架了。圣灵来是要荣耀耶稣，见证耶稣，是让耶稣基督的十字架光芒万里，而不是圣灵的能力光芒万里。

第首《永活神的灵》，歌里说：“永活神的圣灵，你能力已经显明，要医治我，大能释放我们。”这话是不符合圣经的，因为医治我们、释放我们的是耶稣基督。荣耀的释放者是救主耶稣基督，圣灵来是为要感动我们来就耶稣，得着耶稣的拯救。

第首《圣灵降临》，歌里说，“圣灵来了，洁净我心，他要永远与我同在”，这话是不合乎圣经的。《约翰福音》14：16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在。圣经应许圣灵永远与“你们”同在，并不是永远与“我”同在。“你们”是代表教会，但“我”是单数不能代表教会。圣灵永远与教会同在，但教会中的信徒若离开耶稣，离开教会，圣灵也会离开他。

第首《爱喜乐生命》，歌里说，“因他爱我永不改变”，这话是不正确的，因为经上说，我们若亲近主，主就亲近我们；我们若远离主，主就远离我们；我们若弃绝主，主必弃掉我们。可见，主的爱对信徒个人来讲不是永不改变的。

第首《除你以外在天上我还能有谁》，这是一首“迦南诗歌”，歌里说，“擦我眼泪给我安慰把我扶起，我才沿着你的足迹”，这话也是不对的。若主不擦干我的眼泪，不安慰我，不把我扶起，我们就不跟随主的脚踪行了吗？无论是苦是乐，我们总要跟随主。

第首《耶稣爱你》，歌里说，“耶稣永远爱你”，这话是不符合圣经的，因为圣经没有这样的应许，但主耶稣应许他永远爱他的教会，但教会不等同于个体。

第首《人算什么》，歌里说，“他比天使微小一点，你赐他荣耀冠冕”，这里的“他”是指耶稣基督，“他”暂时降卑比天使微小一点，而不是指世上所有的人。

第首《爱的雕琢》，歌里说，“你的爱征服了我”，这话不符合圣经，因为主的爱不是征服，而是吸引。

第首《他背着十字架》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“神的独生子，拯救了普天下”，这样的话就是普救论的观点了，神的儿子耶稣到世上，是叫一切信他的人都得蒙拯救，不是拯救了普天下。

第首《主必快来》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“主说他不再等待”，显然，现在主还没有回来，主还在等待，这是犯了第三条诫命——妄用神名。

第首《再度聚首圣山》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“我们再度聚首圣山，从新得力，端起清茶祝福你，分享好消息。”不知道她说的圣山在哪里？若圣山指的是教会，那么只要奉主的名聚会，就是主的圣山，哪里都可以成为主的圣山。她又说“端起清茶祝福你”，这是世人的话，因为若不凭信心求主祝福，人的祝福都是空的。结尾说“主说要用你”，这是妄用神名。

第首《我们团聚在这里》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“肩负伟大光荣的使命，我们都是天国的使臣，放眼天下，你我走一趟，要将真理扬起来”，这是将人自己的意志强过神的意志了。谁让你去天下传福音的呢？是神吗？是神差遣的吗？《罗马书》10：15若没有奉差遣，怎能传道呢？可见，若要去普天下传福音，需要神的差遣。

第首《带着你的欢笑》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“把你的重担，交托我们的圣灵”，这是不对的，因为不是圣灵背负我们的重担，是神的儿子耶稣基督背负我们的重担。《诗篇》68：19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的　神，是应当称颂的。《约翰福音》1：29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（注：或作“背负”）世人罪孽的。

第首《同心走天涯》，这题目就有问题，谁叫你去走天涯的？是主吗？真的是往天涯海角去传福音了吗？若不是，岂不是夸口了吗？

第首《同路人》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“只有同路人最亲，只有同路人最真诚”，这样就不是耶稣最亲了，不是耶稣最真诚了。

第首《我们手牵手》，歌里说，“我们手牵手，信心相接连”，这话也是不对的，因为各人的信心如何相接连呢？

第首《这里有神的同在》，这也是一首“迦南诗歌”，这首歌不停重复“这里”，让人产生错觉，以为他们聚会的“这里”真有圣灵的同在，有诸般的恩典。她把“在耶稣基督里”说成是“这里”，这是对主耶稣基督圣名的轻蔑的称呼。

第首《爱我们的家》，歌里说“全心全意爱我们的家”，这是不对的，因为全心全意所爱的不是“我们的家庭”，而是主耶稣。人若爱自己的家过于爱耶稣的，不配作主的门徒。《马太福音》10：37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

第首《在主里祝福你》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“祝你平平安安，万事如意；祝你快快乐乐，凡事顺利。”这样的话世人都会说，何必要在主里呢？“在主里”是指在主的真理中，在主的旨意中。人若行在主的真理中，行在主的旨意中，万事怎能如意？因为主已经说了，世界要恨你们，世人要逼迫你们，要害死你们。所以，这样祝福不是在主真理中的祝福，不是在主旨意中的祝福。

第首《同一个地球》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“同一个地球，同一个蓝天，同一个太阳、月亮和众星，同一个空间。”这话是不对的，因为我们虽住在世界，但世界已经不是我们的家，我们在世间是暂时的，是寄居的了。《加拉太书》6：14因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。我们已经不再和世人是同一个世界的人了。又说：“旋转的世界，满了神的恩典。”这话是不对的，神的恩典是赐给信他的人的，不信的人得不到主的恩典。若是世界满了神的恩典，那么妓院、赌场、佛堂都满了神的恩典吗？

第首《我们携手走向明天》，这题目就不对。谁能知道能走向明天呢？《雅各书》4：13-16咳！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的

第首《一位耶稣牵动着万国人的心》，这也是一首“迦南诗歌”，这题目就有问题，万国人的心都被耶稣牵动了吗？歌里又说，“彼此搀拉，爱是根本”，爱怎么是根本呢？《希伯来书》5：9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。可见主耶稣是我们的根本。又说：“同一个异象：教会复兴合一；同有一个脚步：走进耶路撒冷。他的能力曾折服万国万邦的人。”异象是属于主向信徒彰显的神迹奇事，彼得曾魂游象外，看见异象；约翰曾在拔摩海岛上看到异象；保罗在梦中看到马其顿的呼声的异象。“教会复兴合一”是主的要求，不是异象。《约翰福音》17：20-23我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。我们基督徒有同一个脚步，是跟随主的脚步，不是走进耶路撒冷。主已经升为至高，但使万国折服时间还没有到，直等到千禧年，他要在地上统治万国。《启示录》12：5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（注：“辖管”原文作“牧”）；她的孩子被提到　神宝座那里去了。

第首《再相逢》，歌里说：“我们将禾场信息，分享着丰硕的果实。”这是病句。又说：“放下你的重担疲劳，一切都会迎刃而解。”这也是病句。重担能放下，疲劳如何放下？“一切都会迎刃而解”是自夸了，一切问题只有靠主解决，或许不能解决，但都有主的美意。

第首《爱的团契》，歌里说，“我们都被神爱引领”，这不够准确，也是病句，不是神爱引领，而是圣灵引导我们，神自己引导我们，又借着他的仆人来引导我们。《罗马书》8：14因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。《弥迦书》2：13他们的王在前面行，耶和华引导他们。”《约翰福音》16：13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理。《哥林多前书》3：5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。又说“坚持到天明”，这话也是不对的，因为有可能坚持不到天明，坚持不到天明怎么办？但只要我们将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。（《希伯来书》3：14）

第首《短暂的相聚》，这是歌唱神呢，还是歌唱人？

第首《今天的相聚难忘怀》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“来自四面八方五湖四海，我们好像很熟悉。”属世的团契也常说这样的话。

第首《你我同行》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“你我为寻求真理，踏上一条地平线”，不知所云。又说“山再高挡不住你我信心的双眼，海浪再汹涌挡不住你我前进的风帆”，这是自夸的话，也是老我嚣张的话。若主耶稣不让去登前面的山，不让去过前面的浪，又如何呢？然而，若不靠耶稣，谁能凭着自己的血气过前面汹涌的海浪呢？

第首《我祝愿神的仆人》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“你看那空中南飞的大雁，枯草发青，河水潺潺，冬去春来又一年。”这是病句。大雁南飞是秋天，枯草发青是春天，河水潺潺是春天或秋天（潺潺，水缓缓流动的样子），可是接下来说“冬去春来又一年”，显然是前言不搭后语了。

第首《远行》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“风儿送你去登程，雨儿送你去远行”，然而，主耶稣若没有差遣你去的话，又有何用？又说“追随人子的脚步，勇敢去远行”，但主耶稣在世的时候，一直都在家里干活，直到约三十岁才出来传道，也没有远行，只在以色列地传道，所以，她的话是不对的。

第首《这是耶和华所定的日子》，歌里说：“多美好神与人同居。”这话是不对的，因为现在还没有。《启示录》21：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。又说“乘驾地的高处昂首青天外”，青天外是什么地方？那是神宝座设立的地方，可是她要昂首青天外，这不是魔鬼的话吗？《以赛亚书》14：13你心里曾说：“我要升到天上！我要高举我的宝座在　神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。”魔鬼说，要升到高云之上，歌里说，要昂首青天外，她的口气与魔鬼的口气有何区别？

第首《我最爱听耶稣的故事》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“我最听耶稣的故事，他的故事改变我一生”，但圣经告诉我们不是耶稣的故事改变人生，而是耶稣改变人生。世上很多人听过耶稣的故事，但没有改变，只有把耶稣接到心里的人才改变人生。

第首《听主声音》，歌里说：“你若相信，就要快乐欢喜，因为主爱永不改变，永不止息。”这话是不够准确的。《出埃及记》20：6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。可见，若想主对某人的爱永不变，需要某人一生爱主，遵守主的诫命。

第首《耶稣，全人类的希望》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“耶稣是我人生的方向，我要与他同远航；耶稣是你人生方向，你要与他同远航。”主耶稣什么时候答应，说，我要去远航的？主耶稣什么时候吩咐，说，我要去远航的？

第首《现代人的希望》，歌里说，“耶稣，现代人的希望”，然而，耶稣只是现代人的希望吗？耶稣是全人类的救主。

第首《耶稣是我的希望》，这题目就不够准确，耶稣不只是希望，耶稣是我们的救主。

第首《彩虹下的约定》，歌里说：“我空虚的心灵终于不再流泪，期待着雨后缤纷的彩虹，诉说你我的约定。”这彩虹的约定是挪亚时的约定，是神答应不再用水毁灭大地的约定，但现在要想心灵不再空虚，眼睛不再流泪，只有在主耶稣用他的血所立的约里得着。

第首《惟有耶稣基督的救恩》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“惟有十字架的道路，才是我们唯一的方向。”这是病句，因道路是路，不是方向。又说：“止息了地上的战争，他是人类的新希望。”这话是错误的。《马太福音》10：34你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。只有到千禧年国度，地上才止息战争。

第首《你为什么拒绝》，歌里说：“忧伤的人会不会拒绝安慰？迷失的人会不会拒绝方向？”歌的意思是不会拒绝，但实际上有人会拒绝安慰，拒绝方向的。

第首《是爱》，歌里说：“因为爱使人活着有希望。”这话不够准确，因为是耶稣使我们活着有希望。

第首《我告诉你》，歌里说：“不管你呀走到哪里，总走不出主爱的青草地。”这话是不对的，因为这是向人传福音的歌，对方还没有信耶稣，一个还没有信耶稣的人，原不是在主里，不在主爱的青草地上，怎么能说“走不出主爱的青草地”呢？即使是信了耶稣的人，也有可能因为不走主十字架的道路，不结圣灵的果子，或离弃主，被主弃绝，失掉主的爱。

第首《阿爸在家中等着我》，歌里说：“有谁像你这样无条件爱我，有谁像我常常忘记你。”这话是不对的，因为我们在未信主前，主是无条件的爱我们，但在信主后，是有条件的。信主后，我们已经明白主的大爱，若故意犯罪赎罪的祭就没有了。

第首《耶稣真爱你》，歌里说：“今天，今天最好的消息耶稣真爱你，哪怕你移居世界各地，他也要找到你。”这话不够准确，因为信耶稣是有机会的，若今天听到福音好消息，硬着心肠不悔改相信耶稣，那么机会就错过了，恐怕以后就不再有机会了。

第首《你遇见主了吗？》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“你遇见主了吗？你遇见主了吗？你一定要强留他，和他说说心里话。天色已晚，快把他接回你的家。”若这里的“你”不是主的门徒，他就还没有遇见主，是一个还没有把主接回家的人，他也不会强留主，也不会和主说说心里话；若是一个主的门徒，那么主已经住在他的心里了，怎么还说“你遇见主了吗？”这不是不信的表现吗？圣经里记载以马乌斯的路上两个门徒遇见主，是因主刚复活还没有升天，他们想不到是复活的主，所以认不得。但今天凡是主的门徒，主耶稣都已经借着圣灵，住在信徒心里了。

第首《活出生命的色彩》，这是一个似是而非的题目，生命的色彩是什么？又说“改造每一个现在”，“现在”若是爱主、听主话，作新造的人了，也要改造吗？不需要了，只要继续向前就好了。《加拉太书》6：15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

第首《走向光明》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“我们从黑暗走向光明，从死亡走向永生。”这是错误的，因为我们本是死人，如何会走呢？是主救我们脱离黑暗的权势，救我们脱离极大的死亡。《哥林多后书》1：10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。《歌罗西书》1：13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

第首《新造的人》，歌里说：“飞越时空的领域，聆听灵魂的呐喊，穿过天之涯，越过地之极，卸下漂泊的心情，奔向永恒的生命。”这些是虚空的妄言，因为奔向永恒的生命只需要你悔改信耶稣就可以了。

第首《拥有主快乐无比》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“主，爱你不变。”这话是自夸的话，因为我们是软弱的，连彼得都曾三次不认主，谁能说爱主不变呢？

第首《你的路》，歌里说：“你的意念高及诸天，你的道路幽长深远。”这话说错了，是主的慈爱高及诸天，神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。《以赛亚书》55：9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。《诗篇》57：10因为你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。

第首《在主里有真平安》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“我一生爱着他不会改变，不怕那大水泛滥；我一直依靠他不会改变，直到永永远远。”这话是自夸的话，谁曾一生爱着他不会改变？谁曾一直依靠他不会改变？若如此，他就不用对付老旧人了！

第首《一道江河》，歌里说：“主的爱像一道江河，宝座能力流到万民。”这是一个病句，不知道他要说什么。又说“一道江河流呀流呀流到丰盛的生命。”这也是一个病句，动宾搭配不当。

第首《神爱真情不变》，这题目就不够准确，因为《雅各书》4：8你们亲近　神，　神就必亲近你们。《历代志下》15：2你们若离弃他，他必离弃你们。可见，主对人的爱和感情是会因着人的原因，会改变的。

第首《何等大的慈爱》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“我们在他爱中遨游驰骋。”不知她是如何遨游驰骋的，但我们在主的爱里是学习恒久忍耐，学习恩慈、包容、不嫉妒、不自夸、不张狂、不发怒等功课。又说“我们立定往普天下，普天下传扬你。”这是他们自己意志的决定，他们的意志已经强过神的意志了。《罗马书》10：15若没有奉差遣，怎能传道呢？若想要传道是好的，但需要神的差遣。

第首《主的慈爱讲不完》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“黑夜到白天有了你，从来就不孤单。”信耶稣的基督徒就是有主同在的人，但有时也会软弱跌倒，有时也会孤单无助的，从来就不孤单，不符合基督徒的生命历程，是自夸的话。《诗篇》25：16求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。你看，大卫有时都觉得孤独，谁能自夸说，从来就不觉得孤单呢？她又说：“伤心的时候，你擦干我眼泪。”但基督徒在世的时候，主或许不会擦干我们的眼泪，因为基督徒在地上受苦原是命定的。直等到新天新地来到，我们一切的眼泪才被擦去。《启示录》21：4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。

首《只有你》，歌里说：“主，我一无所有。”可能作诗的人是一无所有，他无妻子儿女，也没有家产，但一般基督徒，神都不会叫他一无所有的。

第首《主爱有多深》，歌里说：“你使万国的人都归向你。”这不符合事实，圣经也不是这样说的，圣经告诉我们，神是“愿”万民得救。又说“诸天在述说，穹苍在传扬你那伟大奇妙的爱。”这也是不对的，《诗篇》19：1诸天述说　神的荣耀。穹苍传扬他的手段。神是爱我们世人，他的爱只有我们得救的人才能体会到，才会述说。

第首《爱在盛开》，这首诗歌不懂得什么是神的爱。《约翰一书》4：10不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱。

第首《主爱最甜蜜》，歌里说：“我不哭因为还要赶路，让时空茫然的追逐。”不知道他在说什么。

第首《耶稣永爱我》，这题目就有问题，因为圣经没有这样的应许。歌里说：“爱的真谛是什么？耶稣永远爱你也永远爱我。”这完全是不懂爱的真谛，《哥林多前书》13：4-8爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。这是爱的真谛。

第首《神迹》，歌里说：“我心里有神走过的痕迹。”不知所云，但一个信耶稣的人，是神住在里面的，不是走过的。又说：“在每一日中彰显你神迹，使人看见。”但圣经是告诉我们信的人必有神迹随着，并没有说每一天都能彰显主的神迹。

第首《你爱永不变》，这题目不够准确，因为对信徒个人而言，主的爱会因着信徒对主爱的变化而变化。

第首《不变的爱》，这题目同样不够准确，理由同上。

第首《哦，主耶稣你深长的爱》，歌里说：“爱的暖流将我环绕，在我身边常扶持，引导我前行领我归航。”这是一个病句，主谓搭配不当。又说“主的爱坚固不动摇，也永不会改变。”这话不够准确，理由同上。

第首《最知心的朋友》，这也是一首“迦南诗歌”，原歌词的最后一句是说：“我已起誓要跟随主，永不改变。”起誓显然是与主耶稣的“不可起誓”的教导相冲突了。

第首《十字架的爱》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“十字架的爱，征服全人类。”这话是不对的，主的爱不是征服，是吸引，但现在全人类还没有全部归主，在那灭亡的人看十字架的爱为愚拙。又说：“脚步踏向重重山，手儿敲开扇扇门。”谁能敲开扇扇门？

第首《感谢主耶稣》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“虽然过去多次得罪天父，主依然伸手看顾。”若是多次得罪主，硬心不悔改，恐怕主不会看顾。《以西结书》39：23列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。又说：“没有走过的道路他都记数。”这话不对，《诗篇》56：8我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上吗？我们没有走过的道路，神不记数，他是按着我们的行为报应我们。

第首《感恩的泪》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“没有任何理由不去走脚下的路。”这话不对，因为人遇到的苦难不一定是十字架的苦难，“脚下的路”可能不是“十字架的路”。

第首《主爱的搀扶》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“如果没有主爱的搀扶，像我怎能走到天涯？”这口气很大，不过在世界各地奔波的人很多，难道走到天涯的都是主爱的搀扶？相反，若与主同行，即使在家里生儿育女，也是蒙神喜悦的。又说：“如果没有圣灵奇妙的引导，就没有离家出走的步伐。”这话也是有问题的。“离家出走”是指一个人不经家长的同意，任意出走。我想，一个主的门徒若是信耶稣后，家里人没有悔改，那么首先当在家里发光，领家人归主，直等到主的恩典临到，然后，有主差遣出外传道的呼召，再出外，此时，家长就不会不同意。然而，吕小敏的出外是擅自离家出走，还以为是圣灵的引导，让人听了很寒心。又说“为了让全球人的眼睛仰望主”，这口气好大啊！

第首《你的目光要转向神》，歌里说：“父神的家永远亮着灯火。”这话是不对的，因为神给人悔改的机会是有限的，若不趁着机会悔改，恐怕以后就变成顽梗不化的人；或者主的恩门关闭了，想悔改也不能了。

第首《主是我密友良伴》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“驱散了我心中的黑暗，驱散我心中的苦寒”，都是病句，动宾搭配不当。又说“万物废去斗转星移，主爱永不变”，此话不准确，上面已经有解释。

第首《主独自引导》，歌里说：“生命的江河从我心中流过。”这话不对，《约翰福音》7：38信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”是从腹中流出来，不是从心中流过去。又说：“在艰难中你带我去拼搏。”主没有叫我们去拼搏，而是叫我们安息在他的里面，依靠他的大能大力。

第首《不是依靠势力》，歌里说：“迈开步伐抬头挺胸，勇敢又雄壮，流血流汗我不怕，肩负大使命，永不回头。”我觉得这里展现出来的是人的意志，人的血气。我们是软弱的，只有时刻靠主，才能走前面的路。

第首《为求主悦》，歌里说，“让我事而不受赏赐”，这样的想法太伟大了。《腓立比书》3：13弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

《腓立比书》3：14向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。又说“不受怜恤，不受眷顾，不受安抚。”《路得记》2：13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”《以赛亚书》40：1你们的　神说：你们要安慰，安慰我的百姓。我们为何不肯接受人的怜恤和安抚呢？

第首《跟主不后悔》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“服侍主不是在那绿荫下，不是在那温室中，要走进牢房。”这话是不对的，因为服侍主是在我们的生活中，在绿荫下，或在温室中，或在牢房中，我们都能服侍主。

第首《生命亮光》，歌里说，“使我抬头高昂”，我觉得此话是有问题的，因为我们能向谁抬头高昂呢？我们现在是被世人看为世上的渣滓，是被人轻看的，只有到了主再来时，我们才能向世人抬起我们的头。《路加福音》21：28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

第首《别轻易放弃》，歌里说：“挺起腰杆，昂首阔步，向往事挥挥手。”我觉得我们现在还没有到昂首阔步的时候，现在是走十字架的路，路窄又长，时刻需要靠主。

第首《我心紧紧跟随你》，这题目就不通，心如何跟随？跟随是要我们的全人跟随。

第首《此路要走》，歌里说，“去迎接普世的欢聚”，但圣经没有说过有普世的欢聚，只有在主里的欢聚，在羔羊婚筵上的欢聚。

第首《走出去》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“你要舍己，主要用你，你要舍己走出去。”这话是不对的，因为主没有这样的应许。《哥林多前书》13：3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。可见若没有主的爱，即使把自己的命舍了，主也不会用他。但是人若圣洁了，主必用他。《提摩太后书》2：21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。又说：“主说你们要走出去，不要停留在那里。”主在何处说过“你们要走出去”呢？但主曾经吩咐十一位门徒往普天下去，却没有吩咐所有的门徒。《马可福音》16：14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。15他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（注：“万民”原文作“凡受造的”）听。若是被主差遣要出去传福音的就出去，但没有被差遣的，就不要出去。

第首《因你与我同行》，歌里说，“处处留下有主同在的恩典痕迹”，此话很难理解。难道四福音所记载的神迹奇事都成了痕迹？

第首《当我踏上这条路》，歌里说：“虽然有流不尽的泪，虽然有诉不尽的苦。”这是不行的，基督徒要靠主喜乐，在主里是得安息有平安的，不会这样的。

第首《苦难中的恩典》，歌里说，“一切破碎都是恩膏”，应当说“一切破碎都是恩典”，因为恩膏是指圣灵。《约翰一书》2：27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。

第首《主恩够用》，歌里说，“信息进入我心”，把主的话说成是“信息”，有点轻描淡写了，不够沉重。

第首《恩典中的恩典》，歌里说：“救我脱离自己，脱离罪的辖制，魂的生命被拯救。”这话让人有点不好理解，人若脱离了自己的旧人，就是脱离了自己旧人里的“灵魂体”的旧生命，旧生命不但存在于灵里，也有在魂里，也有在体里。又说“从前是得到恩赐与恩典，现在我要得到神自己。”这话是不对的，因为若不得到神自己的生命，就得不到神的恩赐与恩典。得生命在得恩赐之前，没有生命就没有恩赐。

第首《感恩》，歌里说，“单单存着一颗感恩的心”，这话不好理解，怎么可以单单存着一颗感恩的心呢？《哥林多前书》13：13如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

第首《奉献》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“南来北往的你们，总是这样执着；风大爬山坡，水凉趟大河；你们是攀登者，默默无声的奉献。”这是歌唱人呢，还是在歌唱神？

第首《爱火燃烧少年心》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说，“爱火燃烧少年心，愿作一只和平鸽，不畏高山险峻，飞越……飞越……飞越……传扬……传扬……”，这是擅自飞越了，若没有主的差遣，恐怕这不是献爱火而是献凡火。《罗马书》10：15若没有奉差遣，怎能传道呢？

第首《生命属于你》，歌里说：“神圣使命，不许我灰心退后；中华归主，激励我努力向前。”我觉得这话不适合所有人唱，因为主若是将中华归主的使命托付于他，他就应当负起这个责任，努力向前，这没有错。但我们各人当先被主的十字架的爱激励，破碎旧人，成为圣洁，然后若蒙主呼召，就当负起主所托付的使命。

第首《我怎能不爱主》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“当我极其困乏时，也是只有你。”这不适合所有弟兄姊妹唱，因为一般情况下，我们在困苦中不但有主的安慰，也有教会弟兄姊妹来看望安慰。又说：“茫茫旷野路，天高云又低，雨也倾诉风也低语，对我说，有了你，整个人生成了大神迹。”这个句子是个病句，既然雨风是在倾诉、低语，怎么只对我说一句呢？

第首《主爱救我》，这个题目就存在问题，不是“主爱”救我，而是耶稣救我。

第首《当趁着年轻》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“把握好每一天，灿烂的瞬间，与主同享甜蜜。”谁能把握好每一天，每一个瞬间呢？只有靠主过每一天，靠主保守每一个瞬间。我们现在不是与主同享甜蜜，而是与主同饮苦杯。直到主再来后，我们才能与主同享甜蜜。

第首《愿作一粒种子》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“不愿作那春天的花，愿作一粒种子，生根发芽结果。”这不合乎逻辑，不开花，如何结果？又说：“结果遍满海角天涯。”哪一棵树能结果遍满海角天涯？只有耶稣这棵葡萄树。口气太大了。

第首《为主而活》，歌里说：“我已说过，我不为自己活。”这口气也很大，若不靠主，“我已说过”又有何用？

第首《兴起吧，我的心！》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“基督精兵，奔赴战场，离开亲人，背井离乡。”难道基督精兵，奔赴战场就要离开亲人，背井离乡的吗？又说：“我的心中热血在流淌，兴起吧，我的心！兴起吧，我的心！”心若没有悔改，热血沸腾又有何用？若没有神的差遣，凭自己能奔赴战场，收割庄家吗？

第首《将一生交给你》，歌里说：“用我一生来宣扬你爱，我要让全世界知道，那加略山的爱。”这口气很大，然而主的使徒保罗也未曾做到。又说：“你的慈爱永不变。”此话也是不够准确的。《耶利米书》31：3古时（注：或作“从远方”）耶和华向以色列（注：原文作“我”）显现说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。在这节经文中，主上帝明确应许他要以永远的爱爱以色列，而以色列是预表主的国，主的教会。而这里的以色列原文是“我”，或许是指着主耶稣说的。可是有人根据这节经文就得出神要以永远的爱爱我们每一个信徒了，这样的理解是把“主的国，主的教会”与“信徒个人”两个概念搞混淆了，一个是表示集体，一个是表示个人，是两个不同的概念。主爱教会的爱永不变，但对信徒个人的爱会因着信徒个人对主爱的不同而不同的。经上说，你若亲近主，主必亲近你；你若远离主，主必远离你；你若弃绝主，主必弃掉你。

第首《委身之歌》，歌里说：“你的爱在我里面酝酿，催我在世上作光。”不知道他在说什么。又说：“即使我在惊涛骇浪之中，仍有信心和异象。”不知道他说的是什么异象。

第首《我愿为你去》，歌里说：“成为我的异象荣耀主。”此话不准确，因为异象是指神给人看到的奇异的景象，或魂游象外，或在梦中，神给人一个特别的景象，给人以启示和带领。又说：“神圣使命占有我。”这话也是不对的，因为“使命”的含义是奉命受差遣出使完成任务。若神没有差遣，就谈不上使命；若是有神差遣的使命，就当衷心完成任务，但永远是神占有我们的心。

第首《我在这里Hi-Ne-Ni》，歌里说：“直到我在敬拜中献上自己为祭，无怨无悔永不回头。”这话是不对的，因为敬拜神就是在向神献祭了，且不但在敬拜中献上自己为祭，就是在平日的生活里都当把自己献为活祭。又说：“直到我在祭坛那里得着命定，无怨无悔我在这里。”这话是不对的，因为我们基督徒已经得着主命定的路了，就是要背起自己的十字架跟随主。

第首《离了你，我不能做什么》，歌里说：“主，带领我挣脱那罪恶的困锁。”这话是不对的，因为不是我们自己挣脱罪恶，而是主为我们断开一切的锁链。又说：“献上生命为主活，褪去原有的旧我。”这话也是不够准确的，因为主是要求我们钉死旧我。

第首《我需要有你在我生命中》，开头说：“主，求你保守我的心我的意念。”后文又说：“我需要有你在我生命中。”这样的话显然是没有信心的话，因为已经求主保守了，主若保守了你，主怎么会不在你的生命中了呢？

第首《主啊，我愿做真基督徒》，歌里说：“风雨中我不怕苦。”这话有点自夸，因为我们人都是软弱的，只有靠主刚强不怕苦。

第首《我的心愿》，歌里说：“我只求你住在我心里。”这是没有信心的话，因为主已经因着我们的信住在我们信徒心里了。

第首《主给我的太多》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“我的灵朝拜你，再一次怜悯我，成为圣洁的儿女，在主里面活。”既说“朝拜”，就是指全人朝拜，因为朝拜需要身体的俯伏，所以不能说是“我的灵朝拜你”。她说求主怜悯，使她圣洁，然而若不认罪，罪不倒空，如何能得到了洁净？然后接着说“主的灵感动她，骨中似乎有烧着的火。”为何呢？“眼睛不能停留在此刻，还有新的跋涉。”意思是说主的灵感动她去长途跋涉，去传福音。一个人还没有认罪悔改，主的灵怎么会感动她去跋涉传福音呢？况且传福音就非要跋涉吗？

第首《我之愿》，歌里说：“留下一颗清洁的心灵让主充满，随着对主深深的思念，进入他爱的臂弯。”这句子都不通，谁能“留下一颗心灵”的？主把你留下的心灵充满有何用？就孤零零地留在那里吗？

第首《杯子歌》，歌里说，“求主随意倾注”，这话不对。《诗篇》51：1神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！《罗马书》9：29又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”谁竟大胆对主说“求主随意倾注”呢？

第首《一生跟随》，歌里说：“我愿降服在你的怀抱里。”这句子不通，可以改为“我愿降服在你面前。”

第首《天上的光》，歌里说：“无论何境地我绝不慌张。”这是自夸的话，因为我们人都是软弱的，惟有时时靠主刚强。

第首《我愿触动你心弦》，这题目就不对，我们算什么？我们能作什么？竟能触动主的心弦？我们只能说，主，我是罪人，求主怜悯，我愿悔改听主话，讨主喜悦。

第首《献上自己为祭》，歌里说：“灵火熊熊来焚烧，恩膏厚厚湿衣襟。”不好理解，因为旧约的恩膏是预表新约的圣灵，主的恩膏已经住在信徒的心里了，如何湿衣襟呢？又说：“让我们重建大卫倒塌的帐幕。”谁能重建大卫倒塌的帐幕，只有主耶稣，主耶稣在三日内已经重建了圣殿。《使徒行传》15：16正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。’《阿摩司书》9：11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。《约翰福音》2：19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”

第首《再去寻起初的心》，这也是一首“迦南诗歌”，歌里说：“你听主说话的声音：起初的爱心何处去？起初的奔跑在哪里？起初的心愿已被主纪念。”可是主在何处说过“起初的奔跑在哪里”这样的话呢？主在何时说过你们“起初的心愿已被主纪念”？这就是妄用神名了，是犯了第三条诫命的大罪了。

第首《主，我邀请你》，歌里说：“主，我邀请你，恭敬地邀请你，再登上我心的宝座。”这样的口气不对，用“邀请”一词，是以自己为主人，以耶稣为客人，不把主当主了。我们只能说，主啊！你是我的主，让我在凡事上都让你作主，不自己作主。

第首《主啊！充满我》，歌里说：“我今在此大大张口，求主立刻充满我。”若不悔改，大大张口，恐怕会被邪灵充满。（待续）